Tannhäuser y Venus – Still Showstoppers
La reposición de Tannhäuser recientemente terminada en la Deutsche Oper de Berlín rompió todos los récords de estupidez, pero es la producción que recordaremos. ¿Fueron las 40 camas de hospital en el escenario para los exhaustos peregrinos que regresaban, o las 20 armaduras que se subieron y bajaron al azar, a lo largo de las 3 horas, a veces reemplazadas por un grupo de demonios? ¡El teatro tonto puede ser tan poderoso!
Durante la obertura, Tannhäuser, (interpretado por un doble de riesgo) se baja unos 50 pies desde la parte superior del escenario, agitando los brazos y las piernas. Tarda varios minutos en descender a un mar de carne femenina, aunque con pechos artificiales. Supongo que no puede haber un coro femenino, tan bien dotado, sin un bamboleo a la vista. Me pregunté qué harían las mujeres con la armadura completa de Tannhäuser una vez que estuviera bajo el mar de extremidades. No me decepcionó. Durante el crescendo de bronce, pedazos de armadura fueron arrojados desde las profundidades y luego apareció el verdadero Tannhäuser, exhausto, listo para su domesticación con Venus.
¿Por qué Venus es importante para nosotros en 2017, o por qué fue importante en la Alemania cristiana del siglo XII o en el París del siglo XIX? ¿Por qué es una figura clave en la ópera de Wagner, Tannhäuser? Creo que es porque es un buen vehículo para que el artista exprese su creatividad y desafíe las ideas populares. Ese es el papel del artista.
Los paganos nos ayudaron a cristianizarnos
Podemos entender por qué Wagner usa a Venus como un vehículo dramático, pero ¿por qué la iglesia de St. Chad en Harpswell tiene a William Harrington, (rector, muerto en 1350), descansando sobre un soberbio Hombre Verde? La Catedral de Würzburg tiene un Hombre Verde mirando a Dios. Las iglesias de Nicosia tienen varios Hombres Verdes. Los juglares del siglo XIII estaban fascinados por Venus.
¿Hay una conexión? ¿Hay una explicación?
Waldemar Januszczak tiene una oferta que me gustaría probar. En su fascinante programa de la BBC4 sobre la Edad Media, señaló que las primeras representaciones de Cristo le dieron un rostro femenino, o al menos muy juvenil. Solo más tarde, con el culto a María bien establecido en el cristianismo, las representaciones de Jesús se mueven hacia el heroico rostro de Júpiter. Waldemar lo explica así. El cristianismo primitivo tenía un problema de imagen: cómo atraer al 50% de la población, que eran mujeres. Para evitar esto, los artistas a menudo optaron por un Jesús andrógino. La versión posterior, posterior al culto de María, de Jesús con el rostro de Júpiter, fue diseñada para traer a bordo a los paganos, sin separarlos de su antigua religión.
Una vez que uno comienza a buscar, el argumento de Waldemar se destaca en muchos escenarios.
El lado femenino de St. George está bellamente retratado en varias esculturas de principios del siglo XV de Bernd Notke. La Iglesia Katherine en Lübeck tiene copias en yeso. Uno de ellos no puede ser un error. George es más femenino que la princesa que espera ser salvada del dragón. ¿Es la mujer George otro ejemplo del niño Jesús?
No sucedió en un día.
Durante el cristianismo primitivo, todavía había focos de simpatía pagana, y la creencia en dioses como Venus era una etapa intermedia entre paganos y cristianos completos. Venus ayudó a mantener a los nuevos cristianos en su antigua zona de confort. Los juglares y los poetas la usaban para expresar aspectos de sus personajes, que ya no eran aceptables como charla en la cena cristiana medieval. ¿Fue un San Jorge andrógino un consolador útil para ambos sexos? ¿Por qué reapareció Venus tantos años después de su desaparición como diosa romana?
La teoría es que la Edad Media no era tan cristiana como nuestras lecciones de historia nos hacen creer. Por ejemplo, el rey eslavo Jaczo reinó sobre el área que ahora llamamos Berlín Brandeburgo. Cruzó al cristianismo en 1154. Fue entonces cuando, con su caballo hundido exhausto en el Havel, hizo algunas oraciones de prueba a varias deidades. Las cosas mejoraron después de llamar a Cristo y ayudaron a su caballo a la orilla del río. Decidió convertirse en un seguidor, pero ¿renunció de inmediato a su dios pagano de tres cabezas, Triglav? Probablemente no. Todos necesitamos islas de seguridad dentro de nuestra visión, antes de que podamos dar el salto.
Wagner y Venus
Es hora de aplicar la teoría de Waldemar al Tannäuser de Wagner. Wagner fusionó dos sagas medievales para su ópera. Aparte de eso, se mantuvo (casi) fiel a los hilos originales.
Venus vivía en Venusberg, en algún lugar de lo que ahora es Turingia. Tannhäuser le dijo a Venus que quería dejarla porque extrañaba el cielo y el canto de los pájaros. El Venusberg era subterráneo, en una montaña, en lugar de sobre ella, y estaba oculto a los mortales. Sostenga ese pensamiento. El hueso que sobresale, que sostiene el vello púbico femenino, se llama montaña ven en anatomía – Latín para Monte de Venus. En la saga, los hombres que entraron en Venusberg aceptaron la perdición.
Supongamos que Venus y Tannhäuser estuvieran en una gran caverna, atendidos por tanta carne voluptuosa como un hombre podría desear contemplar y probar. Aparentemente, puedes tener demasiado de algo bueno. Tannhäuser, después de una hora de lamentos, gritos y acusaciones operísticas, deja Venus y regresa a Wartburg. Este castillo medieval se encuentra en una montaña de Turingia, y es donde tiene lugar el resto de la acción operística. La sala aún se puede visitar. En Wartburg, redescubre su amor por Isabel, el símbolo de la pureza femenina cristiana. Ella está esperando a ser tomada y dominada por un honorable caballero. Tannhäuser, un caballero y juglar, había sido el hombre de sus sueños, antes de ir a probar sin cartera en el Venusberg.
Tannhäuser se ve envuelto en un concurso de canto sobre el tema del amor verdadero. La mano de Elizabeth es el premio para el ganador. El amigo de Tannhäuser, Wolfram, canta obedientemente sobre el amor puro, sin lujuria. Tannhäuser explota y les dice que un poco de lujuria por la carne no hace daño a nadie. Elizabeth está entusiasmada con la idea. Tannhäuser se deja llevar y admite haber estado en el Venusberg. Lo expulsan del castillo y le dicen que se una a los peregrinos que se dirigían a Roma para ver si tal pecado puede ser perdonado alguna vez.
La libido de Elizabeth, en sus sueños
Ahora la misma soprano canta Venus e Isabel, con el mismo vestuario y maquillaje. Tenemos que preguntar: ¿fue el Venusberg un producto de la fantasía erótica de Tannhäuser? ¿Fantaseaba con la libido femenina de Elizabeth? ¿Está Elizabeth lista para mostrar la parte lujuriosa de su feminidad? ¿Fue este un partido hecho en Venusberg, en lugar de en el cielo? Nunca nos enteramos. Tannhäuser deja a la angustiada Elizabeth preguntándose qué pudo haber sido. Ella acepta que su esposo debe estar presentable y acepta que debe ir a Roma. Reza por el perdón del Papa.
Redención impresionante
Tannhäuser regresa de Roma y relata las palabras del Papa Urbano IV. Es tan probable que se le perdone un pecado tan atroz, como el bastón de Urbano, que le broten hojas. Elizabeth se hunde exhausta en el suelo. Wolfram la cubre con un sudario. Tannhäuser quiere volver al Venusberg, Elizabeth sale de debajo del sudario. Ahora ella es Venus y trata de seducirlo. Wolfram retiene a Tannhäuser y evita que se acerque a Venus. Tannhäuser muere, mientras los peregrinos entran para declarar que al bastón le han brotado hojas; Tannhäuser es perdonado y puede unirse a Isabel en el cielo.
Aceptar el impulso sexual
En la Europa del siglo XIX, muchos hombres creían que si las mujeres poseían deseo sexual, eran prostitutas. Nadie hizo la pregunta, estaba Tannhäuser sin culpa, cuando Venus y él se involucraron en los llamados pecados de la carne. ¿Brotó la vara, porque no había pecado que perdonar? En la versión medieval de la saga, Tannhäuser hace regreso al Venusberg, y el personal aún coles. ¿Estaban esos poetas y juglares tratando de decirnos que el sexo lujurioso no es un pecado? ¿Es por eso que todavía amamos esas historias antiguas?
Sabemos lo que pensaba Wagner. Celebró el impulso sexual femenino en el escenario, sobre todo en Tristán e Isolda, aunque dejó que la poción de amor se hiciera cargo del comportamiento lascivo de Isolda. Nadie se deja engañar, hoy en día. Sabemos que Tristán e Isolda están locos el uno por el otro, mucho antes de que se administre la poción de amor.
¿Por qué Wagner optó por el final suave en su versión de Tannhäuser? Estas óperas dividieron a la sociedad. El estreno en París de Tannhäuser, (1861) fue un desastre y arruinado por las protestas de la audiencia, porque el baile estaba en el lugar equivocado y alteraba los hábitos alimenticios. Quizás, con semejante público, el final medieval era impensable. ¡Los amantes tenían que ir al cielo, no al Venusberg!
Jean Shinoda Bolen, en su análisis junguiano del papel de las Diosas en nuestras vidas, define a Venus como la mujer con un deseo sexual serio. Dejé mi copia de ‘Goddesses in Everywoman’ de Bolen, en un lugar destacado de mi casa. Ningún visitante ha logrado pasar el libro sin detenerse y echar un vistazo. ¡Todos necesitamos un poco de paganismo!
Venus va a otros lugares
La historia de Tannhäuser ha inspirado muchas obras de arte, literatura y alguna que otra película (Blade Runner). Aubrey Beardsley añadió al género en la década de 1890, con su delgado volumen, La historia de Venus y Tannhäuser. No se imprimió en su totalidad hasta la década de 1960, porque nadie tuvo el coraje. Beardsley murió antes de su finalización. Describe la entrada de Tannhäuser en el Venusberg y las travesuras posteriores. Es pura obscenidad y muy divertido. Otra razón por la que necesitamos a Venus: para recordarnos que la vida es para disfrutarla y nunca sabes lo que te puede gustar hasta que lo pruebas.
Tampoco pude resistirme a Venus y Tannhäuser. Los amantes, en mi novela diosas, dramatizar las ideas de Beardsley. La novela completa debería publicarse este año, siempre que mi coraje no me abandone.
Las diosas nos hacen libres
Dioses y Diosas, están ahí para dejarnos soltar el cabello. Nos permiten representar un poco de nuestro personaje, que de otro modo no encontraría salida. Apelan a la parte no cristiana de nosotros hoy, como lo hicieron con los primeros cristianos hace 1000 años. Waldemar tiene razón. Nos liberan del anzuelo, pero al hacerlo, nos mantienen en el anzuelo. Desahogarse a veces, es el mensaje. Un poco de lo que te gusta, te hace bien.
Bolen define a las mujeres como tipos de personajes, usando diosas. Si eso suena trillado, lea su libro.
¿Qué pasa con el Hombre Verde?
Todos amamos un misterio y el Hombre Verde sigue siendo uno. No tenemos idea de su significado simbólico en la sociedad precristiana. ¿Por qué era tan popular entre los constructores de iglesias góticas? Lo más misterioso es su perdurable popularidad como adorno de jardín. ¿Qué posición en nuestro carácter personifica? No lo sabemos, pero a todos nos gusta ser un poco misteriosos. Eso también es un rasgo de carácter.
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